公认文本（Textus Receptus）与尼斯勒和奥伦德（Nestle Aland）/联合圣经公会（United Bible Society ）希腊文新约标准本之间有什么重要的区别？
英皇钦定本（KJV）是被称作公认文本（Textus Receptus）的希腊文《新约》的译本。大部分现代译本都是以尼斯勒和奥伦德/联合圣经公会（NA/UBS）希腊文新约标准本为基础的。这两个文本之间有很多重要的不同之处。公认文本的内容通常具有更强的教义。下面列出了一些在公认文本中（并且大多数情况下在拜占庭时期以及西方国家中也是如此）强调了教义，但在尼斯勒和奥伦德/联合圣经公会（NA/UBS）希腊文新约标准本中却没有的重要内容。
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1. 太 1:25 公认文本上说耶稣是马利亚“头胎的”儿子，这就意味着马利亚后来又生了其他的儿子。这一事实揭露了永恒童贞教义的谬误。 2. 太 5:22 公认文本上说“无故”发怒就是罪。 3. 太 5:44 公认文本中包括，“祝福那咒诅你们的，善待那恨你们的，为那恶意利用你们的祷告。”
4. 太 6:1 公认文本上说的是不要在他们面前“施舍”。而尼斯勒和奥伦德希腊文新约标准本（Nestle-Aland）说的是不要在他们面前“行义”。
5. 太 6:13 公认文本中包括，“因为国度，权力，荣耀，全是你的，直到永远，阿们。”
6. 太 9:13 公认文本上说我们的主耶稣基督来是要召罪人“悔改”。
7. 太 13:51 在公认文本中，使徒们在这里承认耶稣是“主”。
8. 太 17:21 公认文本中包括，“至于这一类的，若不祷告禁食，他就不出来”，这里提到了禁食。
9. 太 18:11 公认文本中包括，“人子来，为要拯救失丧的人。”
10. 太 19:9 公认文本中包括，“凡娶这被休的，也是犯奸淫了。” 11. 太 19:16-17 在公认文本中，那个年轻富有的统治者称耶稣“良善的师傅”，耶稣回问这个统治者，“你为什么称我是良善的？除了神以外，没有一个良善的。”在尼斯勒和奥伦德希腊文新约标准本（Nestle-Aland）中这段对话的主旨是“什么是良善”而不是耶稣就是良善的，以及由此推测出耶稣一定是神这一信息。
12. 太 20:16 公认文本中包括，“因为被召的人多，选上的人少。”
13. 太 20:22 公认文本包括的内容提到了耶稣所受的痛苦的浸礼。
14. 太 23:14 在公认文本中，耶稣因着法利赛人侵吞寡妇的家产，也为他们假意作很长的祷告而批评了他们。
15. 太 25:13 公认文本包括的内容提到了基督再来。
16. 太 27:35 公认文本提到了《旧约》中论及基督的衣服的预言得到了应验。
17. 可 1:2 公认文本很准确地说“众先知”而不是“先知以赛亚”，因为这里所列举的预言即发自马拉基，也发自以赛亚。
18. 可 1:14 公认文本提到了神的“国度”。
19. 可 1:42 公认文本上说的是“耶稣一说出来，”这就很清楚地表明了耶稣医治的能力是来自于他话语的能力，而不是出于其他神秘的原因。
20. 可 3:15 公认文本的内容所包括的信息，说明“医治疾病”是给予十二门徒的各种能力中的一种。
21. 可 3:29 公认文本上说亵渎圣灵的人要遭受“永恒的咒诅”，而不是“永恒的罪”。
22. 可 6:11 公认文本中包括，“我实在对你们说，当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢。”
23. 可 7:8 公认文本用“洗罐、杯”作为人徒劳枉然的传统的例子。
24. 可 7:16 公认文本包括了这句话，“有耳可听的，就应当听。”
25. 可 9:29 公认文本的内容提到了禁食。
26. 可 9:44, 46 公认文本的内容包括了对地狱这样一个永恒的痛苦折磨之地生动描写的反复强调。
27. 可 9:49 公认文本中包括，“凡祭物必用盐腌。”
28. 可 10:21 在公认文本中耶稣命令那人“背起十字架。”
29. 可 10:24 公认文本上说“信靠钱财的人”很难进入神的国。
30. 可 11:10 公认文本提到大卫的国是“在主的名里”来的。
31. 可 11:26 公认文本的内容包括原谅的严肃教导。
32. 可 13:14 公认文本准确地指出这预言是“先知但以理”所发的。
33. 可 13:33 公认文本上说我们必须“祷告”为基督再来做好准备。
34. 可 14:27 公认文本上说，使徒们“今夜”将会为耶稣的缘故跌倒，这就把这一跌倒限定了时间。
35. 可 15:28 公认文本提到了对基督将被列在罪犯之中这一《旧约》预言的应验。
36. 可 16:9-20 公认文本包括了《马可福音》结尾更长的内容，包括了即便是在耶稣升天后，他也继续与他的门徒们一起工作的内容（第20节）。
37. 路 2:22 公认文本教导说这里的洁净仅仅是针对“她”即马利亚的，因为基督是无罪的。
38. 路 2:33 在公认文本里约瑟就被叫做“约瑟”而不是被描述为耶稣的父亲。
39. 路 2:40 公认文本上说男孩耶稣长大并渐渐地“在灵里”刚强。
40. 路 2:43 在公认文本里约瑟就被叫做“约瑟”而不是被描述为耶稣的父亲。
41. 路 4:4 公认文本上说人要“靠神的每一句话”而活。
42. 路 4:8 在公认文本里耶稣告诉撒但，“撒但，退我后边去吧。”
43. 路 4:41 在公认文本里魔鬼承认耶稣是“基督”。
44. 路 9:54 公认文本的内容提到以利亚是一个历史人物。
45. 路 9:55 公认文本中包括，“你们是什么样的灵，你们并不知道。”
46. 路 9:56 公认文本中包括，“因人子来不是要灭人的性命，而是要拯救他们。”
47. 路11:2 公认文本中包括路加所作的完整版本的主祷文。
48. 路 12:31 公认文本上说的是“神的”国。
49. 路 12:39 公认文本上说，如果家主知道贼什么时候来，“就必警醒”。
50. 路 17:36 公认文本中包括，“两个人在田里，要取去一个，撇下一个。”
51. 路 18:28 在公认文本中，彼得说的是他撇下“一切所有的”跟从耶稣，而不只是“我们所有的”。
52. 路 22:64 公认文本中包括，“他们打他的脸”。
53. 路 23:17 公认文本中包括，“（因为，每逢这节期他必须释放一个囚犯给他们。）”
54. 路 23:38 公认文本上说，主上面的那块牌子上的题字是“用希腊、拉丁和希伯来的文字”写的。
55. 路 23:42 在公认文本中那个贼承认耶稣是“主”。
56. 约 1:18 公认文本说的是“独生子”，而不是“独生的神”。
57. 约 3:13 公认文本上说人子在地上的同时也在“天上”。这证明了基督无所不在的神性。
58. 约 5:3,4 公认文本中提到了天使的神迹以及这神迹是如何起作用的，这就解释了为什么有残疾的人等着要下到池子里。
59. 约 6:47 在公认文本中耶稣说，信“我”的人就有永生。
60. 约 7:8 在公认文本里，耶稣说他“还”不上去过节，因为最终他还是去了。
61. 约 7:53-8:11 公认文本中包括了一段小插曲，描述了基督对一个淫妇极大的怜悯。
62. 约 16:16 公认文本中包括，“因我往父那里去”。
63. 徒 2:30 公认文本中包括，“.…..要从他肉身腰中的果子里，他将兴起基督坐在他的宝座上”在这里用到了诗132:17的典故。
64. 徒 8:37 公认文本中包括，“腓利说，你若是全心相信，就可以。他回答说，我相信耶稣基督是神的儿子。”这节经文支持了信徒受浸礼的教义。
65. 徒 10:30 公认文本包括了提及哥尼流禁食的内容。
66. 徒 15:34 公认文本中包括，“尽管如此，西拉仍喜悦住在那里。”西拉选择留在安提阿是出于他自己的意愿，而不只是因为保罗需要他。
67. 徒 23:9 公认文本中包括，“我们不要攻击神了。”
68. 徒 24:6-8 公认文本中包括，“.…..要按我们的律法审问。但是千夫长吕西亚前来，把他从我们手中强行夺走，命令告他的人到你这里来，”
69. 徒 28:29 公认文本中包括，“当保罗说了这些话，犹太人就走了，并且在他们当中起了极大地争论。”
70. 罗 1:16 公认文本上说福音是“基督的”。
71. 罗 6:11 公认文本提到耶稣基督是“主”。
72. 罗 8:1 公认文本中包括，“行事不随从肉体却随从灵的”。
73. 罗 9:32 公认文本中包括，“律法的”。
74. 罗 10:15 公认文本中包括，“传讲平安的福音。”
75. 罗 11:6 公认文本中包括，“若是靠着行为，就不在乎恩典；否则，行为就不再是行为了。”
76. 罗 13:9 公认文本中包括，“你不要作假见证。”
77. 罗 14:10 在公认文本中，“基督”拥有审判座。
78. 罗 15:29 公认文本上说祝福是由基督的“福音”而来的。
79. 罗 16:24 公认文本中包括了祝福，“愿我们住耶稣基督的恩典，与你们众人同在。阿们。”
80. 林前 7:5 公认文本中包括了提及禁食的内容。
81. 林前 11:24 公认文本上说，基督的身体是为我们“掰开的”，并不仅仅是像天主教义里说的“给”我们。
82. 林前 11:29 公认文本上说，“不配”的人去吃、喝，就是在吃喝自己的罪。
83. 加 3:1 公认文本上说，被迷惑的结果就是“不顺从真理。”
84. 加3:17 公认文本上说，这约是“在基督里”立的。
85. 加 4:7 公认文本上说，我们“靠着基督”称为神的后嗣。
86. 加 5:19 公认文本把“奸淫”也算为是肉体的一项工作。
87. 加 6:15 公认文本教导到受割礼并无优势，因为我们是“在基督耶稣”里的。
88. 加 6:17 在公认文本里，耶稣被称为“主”。
89. 弗 3:9 公认文本中所包括的内容提及了耶稣在创造中的角色。
90. 弗 3:14 公认文本中提到父时，说的是“我们的主耶稣基督”的父。
91. 弗 5:9 公认文本上说的是“灵所结的果子”，而不是“光所结的果子”。
92. 弗 5:30 公认文本上说的是，我们是“他的身体的，是他的肉的”众肢体。
93. 腓 3:3 公认文本上说的是“在灵里敬拜神”而不是“借着神的灵敬拜”。
94. 腓 3:16 公认文本中包括，“让我们存一样的心。”
95. 腓 4:13 在公认文本中保罗说他靠着“基督”凡事都能作。
96. 西 1:2 在公认文本中，“主耶稣基督”也扮演了给予歌罗西恩典和平安的角色。
97. 西 1:14 公认文本上说，我们“借着他的血”得救赎。
98. 西 2:11 公认文本提到了“肉体的罪。”割礼被比作成圣。正如在割礼中除去包皮的同时，允许这部位得以保留一样，即使肉体（身体）得以保留，成圣却除去了“众罪”，然而我们行事不再随从它。
99. 西 2:18 公认文本对窥察“没有见过”的事，而不是“见过”的事予以了警告。公认文本中的警告是反对神秘学的。
100. 西 3:6 公认文本中包括，“临到那悖逆的儿女。” 第27版尼斯勒和奥伦德希腊文新约标准本（NA27）把这些词放到了方括号里，使得新国际译本（NIV）和英文标准译本（ESV）删除了这几个词，但新美国标准译本（NASB）和霍尔曼基督教圣经（HCSB）中都包括这些词。
101. 帖前 1:1 公认文本中包括，“从神我们的父和主耶稣基督。”
102. 帖后 1:8 公认文本中包括，“基督”。
103. 帖后 1:12 公认文本中包括，“基督”。
104. 帖后 2:13 公认文本上说的是，“从起初 (απ αρχης)”，而不是“初结的果子 (απαρχην)”。
105. 提前 1:17 公认文本提到神是唯一“智慧的”神。
106. 提前 2:7 在公认文本中，保罗是“在基督里”说真话。
107. 提前 3:16 公认文本把耶稣描述为“神”在肉体中的彰显。
108. 提前 4:10 在公认文本中，保罗说他们“受辱”。而不是“相争”。
109. 提前 4:12 在公认文本中，提摩太被告知在“灵”里也要作榜样。
110. 提前 5:16 公认文本上说，信主的“男人或女人”都必须救济寡妇，而不只是“女人”。
111. 提前 6:5 公认文本中包括，“这些人你要远离，”这是分离的呼召。
112. 提前 6:7 公认文本上说，我们“必”（肯定）不能带什么离开这个世界。
113. 提后 1:11 公认文本上说保罗被任命作“外邦人的”老师。
114. 提后 4:1 公认文本上说耶稣基督要“在”他显现时审判活人死人。
115. 提后 4:22 公认文本上说“主耶稣基督”与提摩太的灵同在。
116. 来 1:3 公认文本教导说耶稣“亲自”洗净了我们的罪。
117. 来 2:7 公认文本中包括，“并将你手的工作都派他治理。”
118. 来 3:6 公认文本中包括，“坚持到底”。
119. 来 7:21 公认文本中包括，“照麦基洗德的等次”。
120. 来 10:30 公认文本中包括，“主说”。
121. 来 10:34 公认文本上说，我们的产业是在“天”上。
122. 雅 2:20 公认文本上说的是，没有行为的信心是“死的”，而不是“无用的”。
123. 雅 4:4 公认文本上说的是，“你们这些淫乱的男女，”而不只是“淫乱的女人”。
124. 彼前 1:22 公认文本上说彼得的听众们“通过灵”顺从了真理，洁净了自己的魂。
125. 彼前 2:2 在公认文本里保罗说的是要渴慕那纯净话语的奶，这样就“叫你们因此渐长”，而不是“叫你们成长得救”。公认文本的内容并没有暗示基于行为的救恩。
126. 彼前 4:1 公认文本上说基督“为我们”受苦。
127. 彼前 4:14 公认文本中包括，“在他们，他是被毁谤的，但在你们，他是荣耀的。”
128. 彼前 5:11 公认文本中包括，“荣耀”。
129. 彼前 5:14 公认文本所包括的内容中把“耶稣”与基督的头衔联系在一起。
130. 彼后 1:21 公认文本上说属神“圣洁的”人被圣灵感动说出来。
131. 彼后 2:17 公认文本上说墨黑的黑暗是存留“到永远”的。
132. 彼后 3:2 在公认文本里书信的作者说的是“我们 (ημων) 众使徒的命令”，而不是“你们 (υμων) 众使徒的命令”。两者的区别仅仅只是一个希腊词语。公认文本承认了这封书信是使徒所写的，这是关于《彼得后书》自由论学者们彼此争论的一个点。
133. 约一 2:7 公认文本上说这旧命令是你们“从起初”所听见的道。
134. 约一 2:20 公认文本上说的是“你们知道这一切的事”，而不是“你们都知道”。
135. 约一 3:5 公认文本上说，主曾显现，是要除掉“我们的”罪。
136. 约一 4:3 公认文本上说不承认耶稣基督“是在肉身中来的”，那灵就不是属神的。耶稣基督是一个真实的人，这一历史事实是基督徒信心的根基。
137. 约一 5:7 公认文本中包括了三一的实质，“因为在天上作见证的有三，就是父、道、圣灵，这三是一。”这节经文被称为约翰短句。
138. 约一 5:13 公认文本中包括，“也叫你们相信神儿子的名。”
139. 犹 25 公认文本中提到神是唯一“智慧的”神。
140. 启 1:8 公认文本中包括，“是起初，是结束”。
141. 启 1:11 公认文本中包括，“我是阿拉法和俄梅戛，是首先的，是最后的。”
142. 启 5:14 公认文本中包括，“他，那活到永永远远的。”
143. 启 6:17 公认文本上说“他的”愤怒的大日到了，提到了神的愤怒。而尼斯勒和奥伦德希腊文新约标准本（Nestle-Aland）上说的是，“他们的愤怒”，这就没什么意义了。
144. 启 11:15 公认文本中提到了“众国”，这是有道理的，因为现在世界上就有许多国家。
145. 启 14:5 公认文本上说，赎来的要“在神的宝座前”被查验。
146. 启 16:17 公认文本中提到了“天上的”殿。
147. 启 20:9 在公认文本中火是由“神那里从天降下”的。
148. 启 20:12 公认文本上说死人要站在“神”面前。
149. 启 21:24 公认文本上说列国中“得救的”要在城的光里行走。
150. 启 22:19 公认文本上说的是“生命册”，而不是“生命树”。
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